Ряд исследователей, однако, безосновательно считают катарскую ересь (учение о бренности телесного начала и переселения души в новые тела и возможность освобождения от этого вечного закона через мученическую смерть — «любовь») апогеем учение кельтских друидов с их мифологемой священного котла, суть которого, как отмечает Г. дьАрбуа Жюбенвиль, в учении о палингенезию (греч. paliggenesia «возрождение») души через прикосновение к сакральному предмету (чаши или котла Аннувна), но никакие исторические документы не дают оснований на такое отождествление. Наоборот, археологические данные свидетельствуют о проникновении в среду эллинизированной кельтиберы восточных культов — Астарты, Исиды, Митры и даже элементов буддизма (т. н. «председатель Будды» хранится в музее Ренна), а во времени принятия христианства — манихейской версии галисийцы, любителя апокрифов Присциллиан. Она была осуждена на соборах в Цезареавгусти-Тарракон в 380 г..., В Сарагосе в 381 г. И Бордо в 384 г..., Но еще в 561 г... Собор в Бракар указывал на опасность популярности присциллианства, а по некоторым версиям объект паломничества в Сантьяго-де-Компостела в действительности могилой Присциллиан. Вроде рядом в священном озере в жертву Абеллиону кельтиберы утопили золото, награбленное ими в Дельфийскому храме Аполлона во время похода Бренна (279 г. до н. Э) (Paus., X, 21,22). Аналогичный «подвиг» совершили в 170 г. н. костобоки, разрушив храм мистерий в Элевсине, о чем рассказывают Элий Аристид в своей «элевсинские речи» и Павзаний (Х, 34,5), а в 396 г... это же поступили с Элевсин вестготы Алариха. У Требениште было найдено захоронение галлов-участников этого похода, где обнаружено несколько из награбленных вещей. Но часть дельфийского золота из храма иберийского божества в Тулузе (Толозы), как пишет историк Юстин, была присвоена консулом Сципионом в 70 г. до н. На этой основе считают, что под чашей Грааль следует считать жертвенную золотую чашу из храма в Дельфах, пожертвованную Аполлону Дионисом после похода последнего в Индию (см. Ниже). Как нам кажется, Граалем могла быть и чаша мистерий с Элевсин, которым завладели те же вестготы Алариха в 396 г... Явно не без помощи местного главы митраистив Фестия, который, кроме того, еще и стал иерофантом именно элевсинских мистерий Кори и Деметры (ср . с мотивом «опустошенной земли» и Граалем и мотивом бесплодия земли во времени пребывания Коры-Персефоны в Аиде). Собственно первый иерофант Элевсин Триптолем изображался с чашей напитка кикеону («смеси») в руках (в гимне Деметре говорится: δ ξ α τ ο δ 'α ι λ ο ν γ γ ο ς ν ι κ υ κ ο ν ν κ ε ι τ ο, dexato d'aiolon haggos, ei oi kykeon enekeito — "она приняла сияющую сосуд с кикеоном «). Он распространил земледелие и культ Деметры в мире и, как особо акцентируют передачи, именно в Сирии. После смерти Триптолем стал праведным судьей в потустороннем. Здесь хочется вспомнить о жертвенной чашу-кратер спартанского царя Павсания, установленную в честь богов в устье Понта Эвксинского у города Византия в честь победы над персами именно в Дельфах. Геродот (VI, 81), вспоминая эту чашу, отмечает, что скифский котел царя Арианта, установленный у источника горькой притока Гипаниса в Эксампай, в шесть раз больше (и вмещает шестьсот амфор) от кратера Павсания. Также в свое время персидский царь Дарий подарил храму в Дельфах два кратера: золотой стоял справа от входа в храм, а серебряный — слева. Во втором греки смешивали вино с водой на праздник теофаний (Геродот, «История», и, 51). Другие исследователи (Ж. де Сед, М. -Э. Готье, Р. Лей, М. Байджент, Г. Линкольн) считают, что чаша Грааль принадлежит к „скарбивници Соломона“ из ограбленного римлянами Тита Флавия Веспасиана Иерусалимского храма. В свое время, значительно раньше, награбленные в иерусалимском храме чаши использовались на пиру последнего вавилонского царя Валтасара, сына и соправителя царя Набонида, сына Навуходоносора. В разгар пира, когда прославлялись вавилонские боги, какая таинственная рука сделала на стене надпись, сумел прочитать только по совету царицы иудейский мудрец Даниил — „Мене, мене, текел, упарсин“. Он объяснил значение этих слов и дал им толкование, предусмотрев гибель Валтасара и разделение Вавилонского царства между персами и мидянами. Предсказанное сбылось (Дан. 5). Известно также, что сын царя Соломона Ровоам (926-910 гг. До н. не.) вынужден был откупиться от оккупации египтян, отдав все золото скарбивници Соломона фараону Шешонк (сусак) и заменив, например, в Храме золотые щиты на медные. Рассматривалось это как наказание за поклонение Ровоама и его Наама Аммонитянка идолам. Остальные же, что осталось от казны Соломона и Давида, внук Ровоама Аса вынужден был подарить сирийскому царю Венадад за то, чтобы он стал союзником в борьбе с северным (израильским) царством, за что царь проклинается пророком Анании. Это „скарбивницю Соломона“, полученное римлянами якобы привез в Рим, как замечает Прокопий из Кессарии, король вестготов Аларих в 410 г... В 507 г... Король Аларих II в перевез сокровища в Каркассон. Большую часть этих богатств позднее регент Теодорих (он же эпический герой Дитрих Бернский) перевез в столицу ариан Равенну, затем они попали в руки ариан-вандалов, откуда знаменитый полковедець Юстиниана Велизарий перевез часть их в Византию, где император подарил их разным храмам в Иерусалиме ( Прокопий Кесарийский, «Война с вандалами», II, IX: 5-9), а часть вернул себе король вестготов Амаларих после достижения совершеннолетия. Но часть «сокровищ Соломона» осталась в Каркассоне и, по данным арабских источников, здесь был и «стол Соломона». Считается, что показания о чаше (блюдо) Грааль из «клада Соломона» имеется именно в «Истории франков» Григория Турского. В 523 г..., Когда сыновья Хлодвига Меровингов Дитрих и Глотар находились в походе против германского племени туринг, Дитрих решил избавиться брата и завладеть его «сокровищем». Он позвал брата в свою тележку, расположив по пологом воинов. Глотар увидел из-под короткой завесы ноги, собрал свою жену и прибыл вооруженный. Дитрих, чтобы оправдаться, подарил брату дорогой серебряный диск (блюдо). Глотар забрал подарок, но Дитриху стало его жалко и он начал жаловаться на свою судьбу. Наконец он послал Глотаря своего сына Теодоберта. Тот выпросил у дяди подарок. Здесь по слова «диск» следует добавить в контексте вышеупомянутого наблюдения М. Покровского отождествление понятий «блюдо» и «стол» следующее (цитата переведена нами дословно, вероятно в оригинале было допущено корректорские ошибки, но суть остается понятной): "... история слов, обозначающих «стол» и «блюдо», показывает, что разные народы изначально не делали круглой формы в романских и гермаських языках обозначало не только «стол», но также «тарелка»: т. desca, в. -фр. deis , dois «стол», рум. disc «тарелка», «поднос»; нем. Tisch означает «стол», но в др. -верхним. tisc и др. -англосакс. означало также «поднос» ... ". Кроме того, если слов. (Рус.) «Поднос» означает «поднос», «блюдо», то однокоренные ему нем. Tasse и франц. tasse означают «чашка, чаша» (в то время как англ. cup «чашка» соотноситься с другим слов. «куб, кубок»).

А этноним «гунны (гунны)» происходит именно от др. -герм. cuna «женщина» (укр. жена <Праслен. * Gen, прус. genno, гот. qino, gens, др.-верх.-нем. quena, др.-ниж.-нем. quan, quena, англ. queen, др.-англ. cw n, др.-ирл. ben, авест. Γ &Part; na, др.-инд. jani-, gna, арм. kin, др.-греч. Γ Υ Ν , Беот. Β Α Ν Α , Тохары. n, Тохары. В ana <и.-е. g uena <* g en "рожать" <ранне-и.-е. GwXy - "женщина, вынашивать, голосистая"), потому что "... слово, которое означало" род ", означало также" женщину "(мать)" (ср .: испан. Сuna "колыбель", "семья, род, семья ", что, вероятно, сохранилось еще со времен бытования свевов-квад в Пиренеях). Со временем, под давлением протобулгар Северного Кавказа сарматские племена перешли на правый берег Дона и заключили военно-политический союз с гуннами, в результате чего тоже получили на свое политическое определение термин "гунны". О различии между туземцами и пришлыми гуннами говорил греческий географ Маркиан Гераклейский, живший через сто лет после Птолемея. Позже термин "гунны" распространялся и на другие, различные по происхождению, этносы, входившие в гуннского империи в сношениях с Западной Европой выступала под официальным именем "Скифия". Собственно адыгская ЖИГ-Гуаша ("Деревья хозяйка" ~ адыги. "Жиг", "чъыгы" — "дерево"> чехи «аварская название западных древлян»; до прихода авар от нынешней Чехии к Днепру простиралась единственная Липецкая археологическая культура, атрибуйована как славянская), мудрая богиня (аналог мудрой сатаны в эпосе о нартов), наполовину из серебра, наполовину & mdash; из золота (ср. с мотивом «золотой бабы»), живет на морском побережье, окружающие тхаухуды (красивые девы-воительницы). Она родила от кузнеца Тлепша (который встретил ее во время поиска знаний) полдень сына, который унаследовал ее мудрость и научил нартов ориентироваться в походах Млечным Путем. Но, кроме того, собственно славянское слово «древо», как отмечает И. Срезневский, означало еще и «палка, кий» ... Итак, андекавы как наемники пришли именно к границам Вандее, получившей название от кельтско-славянского племени венедов (венетов). Прасловьяни — «венеты» продвигались в богатые и оживленные общественным и культурной жизнью области побережья Северного моря, а оттуда — на восток, юг и запад. "...Процесс этот характерен для всех индоевропейских народов того времени, и исключать из него представителей праславян, одного из мощных этнических массивов Европы, нет основания ". В западной традиции под именем «венеды» знают собственно славян: "... среди кельтов часто встречался смешанный тип нордических долихокефалив и альпийских брахикефалив, так называемый тип кельто-славян, который значительно распространен в Европе от Англии до России. По мнению А. Юбера, именно этот тип представляют статуи Галатам с Пергам, такие, как галл с капитолийского музея или галл из музея Терм ... скопированы с натуры и скопированы очень точно ... ". Однако , дальнейшая судьба славян в регионе оказалась незавидной, особенно после падения от ударов мусульман их покровителей — вестготского королевства в Испании. Славяне стали хорошей статьей дохода для франков как проданные в рабство через посредство иудеев (особой «славой» в этом пользовались иудеи Вердена). Как правило, мужчин-славян вывозили в Испанию, где кастрировали и продавали в рабство в Египет. В арабоязычных источниках рабов славян называли «хаси» («кастрат»), «хадим» («слуга») и даже «Устад / Муала / шейх» («учитель»). Они славились своей верховой ездой, стрельбой из лука и талантами, что дозвляло достигать им вершин власти. Тот факт, что Кай-сенешаль имеет отношение к легендарной войны Артура с Римом за овладение миром, наталкивает на предположение видеть в Артуре островных кельтов (интересно, что именно к западу от Анжу эпос располагает столицу бритського короля армориканський Нант , давний Маннатис) именно героя германского эпоса Этцеля, есть Аттилу исторических гуннов, имя которого почему-то готское (attila «батюшка»), а по некоторым версиям аутентичное его имя было именно Кий. А также факт смерти Артура из-за женщины (измену Гвиневеры) тождественен передаче о смерти Аттилы за женщины — по историческим легендам (во время свадьбы с Ильдико-Хильдой) и «Песней о Нибелунгах» (через свою жену, бургундскую принцессу). В кельтских островов доходили лишь нечеткие предания о вражде гуннов и римлян, поэтому не удивительно, что рассказы симпатизирующих гуннам галлов (гунны, например, поддерживали вождя Багауды Арморики врача Евдоксия) упали на благодарную почву и трансформировались в предание о короля Артура и, возможно, в дальнейшем спиввиднеслися с реальным королем кельтов Британии и с определенным фактом похода на Рим в 382 г... британских легионов выходца из Испании (кельтиберы) Максима, сподвижника Феодосия, что, вероятно, в какой-то кельтской иерархии принадлежал к «Медведей» Артур — кельт. «Медведь» (~ баск. Hartz «медведь») как народноетимологичне толкования более древнего слова, сохраненного в ирл. Ard-Ri «верховный, высокий король» (Artur latine sonatursum horribilem — «Артур латинском означает страшный медведь», замечает Ненний). Когда Максим в багряной одежде высадился в устье Рейна, галльские войска, местная бюрократия и даже мавританская конница поддержала пришельцев. После разгрома и убийства в Лионе Грациана Максим был провозглашен именно императором Британии, Галлии и Испании (то есть Кельтского мира), а Феодосий признал Максима соправителем с резиденцией в Треви. Ведя переговоры с миланским двором Валентиниана II в через своего сына Виктора, Максим одновременно начал жестокие гонения против ереси присциллиан и самодурства местных рабовладельцев. В 387 г... Он совершает поход в Италию под предлогом борьбы со сторонниками ариан Валентиниана II и его матери Иустины. Тайно следуя Домнина, который получил у него вспомогательный отряд против варваров, живущих в Паннонии, Максим подошел в Милан. Юстина с семьей бежала в Фессалонику к Феодосию, где выдала за него свою дочь Галлу. Поэтому, когда Максим поступил в Паннонию, Феодосий быстро выступил против него, рекрутировав вестготов, остготов, алан и гуннов. Войска Феодосия были снаряжены как гунны и представляли собой кавалерийские эскадроны стрелков из лука. В первой же битве на реке Саве Максим был разбит, но прибыла помощь во главе с его братом Марцеллин. В сражении у Петавия были разбиты и эти войска. Часть перешла на сторону Феодосия, сам Максим бежал в Аквилею, но там его настигли и убили. В валлийской фольклорной традиции Максим известен как Максен Вледиг, отец героя Овейн (герой «Ивэйна» Кретьена де Труа). Одна из дочерей Максима по имени Севера стала женщиной верховного короля Британии Гвортигирна (Вортигерна) Гвортинеу (420-440 гг), и их брак благословил сам святой Герман. Но после смерти Северы король изнасиловал свою собственную дочь и женился на Ровене, дочери короля саксов-язычников Хенгеста, за что святой Герман проклял его.

Реферат на тему:

Белое царство в контексте этнической истории Евразии: устраните — тохарами — Юэ-чжи — кушаны

За «эзотерической» традиции во Беловодье следует понимать земли Северо-Восточного Тибета — Амдо (древнее название — Сумпа) со столицей Силин (кит. Синиен), где находится Цо Нон («Синее озеро»; монг. Кукунор; кит. Цинхай). Собственно через эту страну проходил Великий Шелковый путь.

Название «Беловодье» мы сопоставляем с монгол. «Цаган усун», тюрк. «ак су» («белая вода»; ср .: ". В районе. Кучи немало рек по имени «акан», «акын», «Агин» & mdash; «поток воды, река» с «ак». Аксу & mdash; большая река на Тянь-Шане, одна из составляющих р. Тарим, и город на этой реке & mdash; окружной центр провинции. Старый Аксу китайцы называют Вэньсю & mdash; «теплый, уютный ночлег; теплая, уютная стоянка, отель». "), то есть землей воинственного племени усуней (устранит — европеоидные выходцы из степей к западу от изгиба реки Хуанхэ). Согласно преданию, сначала жили в Монголии и в них царила династия Нань-доу-ми. Они в 160 г. до н. под ударами хуннов пересилилися в Семиречье и на Тянь-Шань, где ассимилировали часть северо-восточных (туранских) иранских племен саков (саков-исседонах и саков-хаомоварга или амюргийськи со значительным тюркским примесью, что в результате привело к образованию «западных тюрков», а этноним «вдень» сохранился в племенном разделении казахов), а затем поглотили и часть Юэ-Чживэй (массагетов-Тохары), в результате чего появился единственный «сакоусунський» («вдень-исседонах») этнос.

В 21 г. до н. сакоусуни завоевали северную Киргизию и Юго-Восточный Казахстан, разгромили Греко-Бактрийское царство. Часть Юэ-Чживэй-Тохары, по мнению Дж. Шарпайтье (Карпентер), была ассимилирована сарматами (крышами?), В результате чего появился ираноязычный этнос аорсы (aorsi> asii> asiani> устраните), носители, по И. В. Пьянков, Прохоровской и сусловской археологических культур (IV-II вв. До н. э. i II в. До н. э. -I в. Н. э .; распространены на севере и на западе на Южном Урале, Нижней Волге и Нижнем Дону, а на юге под именем крыш & mdash; в Восточную Прикаспия, Хорезма и Нисы), потомками которого являются осетины-дигорцы, а в Туркестане тохарами ассимилировали ираноязычных саков и стали называть себя arsi. Считается, что имя «аорсы» — «белые, светлые» потомки сарматов принесли в верховья Волги, где фиксируются этнонимы с корнем «арс — / ерз-» (коми «коми-эрзя»; слышал. «Ар», татар. «ари» — «удмурт»), «Арск князья» (в русских летописях XV в.).

Якобы именно сянбийська (прамонгольська) название «устранит» — «белые» (* uosuen < др.-кит. * o-swen) была народноетимологичним истолкованием соседями этнонима asuen, asiani - самоназвания большого конгломерата североиранской племен Кавказа , Поволжья и Евразийских степей, известная как Асии - асианы еще античным авторам, Страбону (ХИ, 8,2) и Помпею трогать. ". Этот этноним, & mdash; отмечает Е. А. Грантовский, & mdash; достаточно рано заверенный среди сарматов, а также достаточно надежно определяется в некоторых личных именах из Северного Причерноморья, причем в оформлении, ярко указывающей на сармато-осетинское диалектное среду ". Асии сарматы Центральной Азии были носителями Карабулакский-ворухськои культуры пидбийно-катакомбных захоронений под курганами в Северной Бактрии.

Собственно в Помпея Трога имеется фраза «асианськи цари Тохары» (где тохарами = Юэ-чжи / Юэ-ши китайских летописей; кит. арх. da — «iwan» страна Давань < * Taxwar" тохарами " , Б. Луфер трактовал, что этноним является китайской передачей северо-иран. sgwied-di

"

Государство усуней в тибетских источниках называется Аша. То, что некоторые исследователи (И. Маркварт, Г. Халоун, Е. Пуллибленк) отрицают отождествление усуней и асианив, не может приниматься в силу того, что речь идет о двух диалектно этнографические конгломераты одного сакоусунського этноса: устраните жили в Семиречье и на Тянь-Шане, а Асии (асианы) далеко продвинулись на юг.

По китайским источникам, сначала Юэ-чжи (носители Пазырыкского археологической культуры) контролировали весь современный Монгольский степь с центром в оазисе Дуньхуан и данниками их также были сюнну (хунны). Читать полностью »

и тому подобное.
Цель работы: концептуально определить закономерности и формы взаимодействия религии и науки, определить исторические и актуальные особенности такого взаимодействия, ее влияние на духовно-социальный развитие человечества и его цивилизационные перспективы. Этой целью определяются главные задачи работы: 1) в сравнительном ракурсе рассмотреть специфику и общие характеристики религии и науки как форм духовно-творческого освоения человеком мира; 2) выявить логику исторического взаимодействия между наукой и религией, определить цивилизационные особенности их соотношение в социуме и культуре; 3) определить основные тенденции, противоречия и перспективы сотрудничества науки и религии в русле новейших духовно цивилизационных процессов. Этим определяется структура работы.
Методологический инструментарий работы составляют общефилософские и специфически религиоведческие методы, в частности, принципы системности, историзма, сравнительной типологизации и тому подобное. Автор руководствуется установками исследовательской незаангажированности, объективности, толерантности.
1. Религия и наука как формы духовно-творческого освоения
человеком мира: сравнительный контекст
Сегодня, даже не вооруженным глазом можно увидеть стремительное развитие и распространение различных религиозных учений (например, в одном только христианстве насчитывается более 2000 различных группировок , сект и церквей), особенно остро ощущается заинтересованность в религиозно-культурных достижениях востока. Читать полностью »

Культовое здание и имущество могут передаваться в поочередное пользование двум или более религиозным общинам по их взаимному согласию.

Использование землей религиозные организации осуществляют в порядке, установленном Земельным Кодексом Украины и другими законодательными актами Украины (ст. 17).

В собственности религиозных организаций могут находиться здания, предметы культа, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, транспорт, средства и другое имущество, необходимое для обеспечения их деятельности.

Религиозные организации вправе обращаться за добровольными финансовыми пожертвованиями и получать их. Финансовые и имущественные пожертвования, как и другие доходы религиозных организаций, налогом не облагаются.

Религиозные организации не имеют права проводить принудительное обложения верующих (ст. 18).

Религиозные организации в порядке, определенном действующим законодательством, имеют право для выполнения своих уставных задач основывать издательские, полиграфические, производственные, реставрационно-строительные, сельскохозяйственные и другие предприятия, а также благотворительные заведения (приюты, интернаты, больницы и т. д. ) (ст. 20).

Глава четвертая определяет права религиозных организаций, связанные со свободой вероисповедания. Они имеют право учреждать и содержать места для богослужений или религиозных собраний со свободным доступом для всех желающих.

Командование воинских частей предоставляет возможность военнослужащим принимать участие в богослужениях и выполнении религиозных обрядов.

Читать полностью »

К. Бекуиз считает, что термин «бон» был заимствован из североиранской языка Согдианы, где bwn означает «дхарма» и присутствует в имени зороастрийской книги «Бундахишн» xxx.

Китайцы называют бон «фан» (< др.-кит. Bиwan), используя это слово и как название самого Тибета (самоназвание "Боде-юл»). По мнению Р. А. Стейна, фонетические законы тибетской языка позволяют дежурство "бон / бод" xxxi. По нашему мнению, древне-китайская форма зафиксировала иноязычное происхождение слова "бон" в тибетской языке.

Сами же бонци ​​отмечают, что тибетское «бон» является эквивалентом именно шангшунгського слова «гьер» (gyer), с которым напрашивается иранская параллель «Ахура».

По традиции бон, как пишет М. Элиаде, сначала существовал шнур (нить, струна, dMu; ср. с шумерским понятием «е»), сочетавший небо и землю. Боги опускались по ней и встречались с людьми. После «падения» человека и появления смерти эта нить разорвалась. До этого люди не умирали, а поднимались на небо, а теперь могут подниматься только души умерших по невидимой нитциxxxii.

Итак, основателем бон-по считается Тонпа Шенраба Мивоче, «одетый в синюю тогу». До своего рождения, в «предшествующую эпоху», он якобы носил имя Салва и изучал Боннской доктрины со своими двумя братьями — Дагни и Шепою на небесах Сидпа Йесанг под руководством мудреца Бумтри (Бумхри) логии Кесана. После окончания учебы брать обратились к богу сострадания Шенлхе Окара с вопросом о том, как уменьшить страдания человечества и живых существ. По совету божества они стали наставниками людей в течение следующих мировых эпох. Читать полностью »

и Чужое. Свое — это своя семья, свое племя, свой род, своя территория, знакомая и обжитой. Чужое — это дикий, враждебно настроен окружающий Свое, и всегда несет угрозу и опасность, выталкивая человека из привычного среды. И посланником из того, иного, мира, человек видит его изначального жителя — дикое животное, или покойника (то есть того, кто ушел из этого, своего мира, в то, чужой). Представление о Твое Чужое, возможно, самое древнее для человечества, и служит оно источником предрассудков, одно из которых — вера в оборотней-вурдалаков. Читать полностью »

"...Вспомним хотя бы об одном роман, в котором выводится образ Магдалины в качестве коханоии Иисуса — это «Магдалина» Каролины слотов. А Лиз Грин ... создала генеалогическое дерево потомков Иисуса, описанное им в опубликованном в 1980 романе о Нострадамуса — «Мечтая о Вино» ... ". Оппоненты отмечают, что именно о них говорится в Откровении Иоанна: «... но они не иудеи, а сборище сатанинское» (2: 9), "с сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не являются ими "(3: 9), ведь гербом столицы Меровингов Стене было изображение головы Сатаны (" бога с рожками "). Это, вроде, намекает на «нечеловеческое» происхождение династии — Меровей родился после того, как его мать была освобождена из пещеры чудовища, за Жераром де Седом («La Race Fauleuse», 1973), или "... Меровинги — это потомки смешанных браков между некоторыми знатными древними израильскими родами и расой внеземных пришельцев Сириусу ". Прославленная волосатость Меровингов якобы связана не столько с магичностью волос (ср. С библейским Самсоном), а с тем, что они скрывали определенную характерную особенность черепа представителей династии (вроде рожки анатолийского царя Мидаса). Другие же относят «Сакральная Тайну» («Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано ... потому огрубело сердце людей сих», Мф. 13: 11-17 + 10:11) с грядущего " невестой Агнца ", которое вступит с ним в священный брак во времени Его второго пришествия, а пока находится скрытой (на небе или на земле вместе с апостолом Иоанном) и почитается в ипостаси Софии — крылатой женщины на «семистовпному» троне, с огненным (пурпурным) лицом, в царском одеянии, со свитком в левой руке и царским посохом — в правой, перед ней, склонив головы, стоят Богородица и Иоанн Предтеча, с неба взлетают архангелы Михаил и Гавриил, над ее головой в круглом медальоне — поясное изображение благословляющего Христа, над которым распростертое Священное Писание. Непосредственное ссылки апологеты этой тайны могли видеть в словах Евангелия: "воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца. И жена его приготовила себя ... блаженны называемые на брачную вечерю Агнца "(Откр. 19: 6-9); "Дух и Невеста говорят: прииди! И слыша пусть скажет: приди! ... Эй. Гряды, Господи Иисусе! " (Откр. 22: 17.20). "Мудрость (София) мы проповедуем между совершенными, но мудрость (Софию) не века сего и не властей века этого проходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог первых веков славу нашей, которой никто из властей века этого не узнал, потому что если бы узнали, то не распяли бы Господа славы "(1 Кор. «: 6-8). Вроде Невесту Агнца символизирует и драгоценная византийская перегородчатая эмаль» Распятие "Х-ХI вв. (Которая, якобы, украшала престол в Константинопольский Соборе святой Софии, затем была перенесена с перипетиями истории в грузинский монастырь в Шемокмеди (теперь — в Тбилисском национальном музее). На ней — справа от Распятия женская фигура с чашей, в которую выливается кровь Христа (это же изображение имеется на панагии первого московского патриарха Иова, 1589), а слева — так же одета женщина, уже отходит (то есть изображено разновременные моменты, как это обычно в иконографии). Некоторые искусствоведы трактуют сюжет аллегорически: церковь создается, а синагога отходит. Но для византийских авторов такая аллегория была немыслима (она более-менее была бы допустима в католической традиции и ее основателем в христианской экзегезе считается Ориген, впервые отняв у Святых книг «прямое толкование») и даже неизвестной для восточно иконописца. Надпись на эмали — на греческом: «мать, это сын твой, сын, это твоя мать» (которые, как известно, обращенные распятым Иисусом Богородице и апостола Иоанна) — прямо отсылает к представлению о скрытом состоянии апостола Иоанна на земле до второго пришествия Спасителя, под опекой которого и находится «невеста Агнца». Кто знает, может, именно с ней, с женщиной с горящими глазами и величественной, до небес, говорит в своем знаменитом трактате «утешения Философией» последний неоплатоник и отец схоластики Боэций (V в.). Именно ей, Софии, как Невесте Агнца, построили величественные соборы — в Константинополе император Юстиниан (ум. в 565 г...), в каменщика которого явился ангел с слоем в руке и приказал посвятить храм Софии, и в Йорке, на своей родине, святитель Алкуин, друг и учитель императора Карла Великого (VIII в.) . Вроде, именно ее, на самом деле, уважали масоны-якобинцам как божественный Разум в соборе Парижской Богоматери (этим, вроде, пытаясь «выманить ее в явь»). Другие исследователи, опираясь на передачу о том, что тамплиеры, после падения христианских королевств в Палестине, прятали в деревянном ковчеге некий сакральный артефакт, отождествили его именно с Граалем, что, в конце концов, проявилось в сюжете известного немецкого фильма «Кровь тамплиеров». Однако, думается, в данном случае в отношении вещей, которые содержатся в ковчеге, имелись в виду т. н. " Иерусалимские Ассизи " — свод законов, которые в соответствии с обычаями Святой Земли записаны по приказу первого короля-крестоносца Готфрида Бульонского: "... эти Ассизи, обычаи и моралите (usages, coutumes) были переписаны, каждое отдельно, большими титульными знаками, первая же начальная буква позолоченная , а рубрики пользователя красным. И так были отданы и те и другие Ассизи, как Палаты граждан, так и Верхней палаты; к каждой хартии прикладывалась печать и подпись короля, патриарха и иерусалимского виконта; назывались же эти хартии Письмами Гроба Господня (Lettres dou Sepulcre), потому что они были положены в Гробе, в большом ковчеге (huche). И когда-то проходила спор в Палате о каком-либо обычай или Ассизи и надо было посмотреть написано, то открывали этот ковчег в присутствии девяти человек. Именно, при этом должен был находиться король, или, вместо него, кто-то из его баронов и два его вассалы, и патриарх или приор Гроба и два каноника, и виконт Иерусалим и два члена Палаты граждан. Таким образом, те вышеупомянутые Ассизи, обычаи и моралите были установлены и сохранены ... обладатель, прежде чем получить от Господа помазания и посвящения в короли, клялся сохранить их во всей силе и поддерживать в своем государстве, и чтобы его вассалы и вассалы его вассалов сделали то же самое; и ... бароны ... обязаны судьями в своих судах, должны судить справедливо по Ассизи и обычаями ... «. Некоторые обеспокоены конспирологией антисемиты считают, однако, что» Сакральная Тайной "ордена Сиона является иудеофильська политика (именно им приписывается авторство «Протоколов Сионских мудрецов»), а в значительной победой этой «иудеофильськои политики» было признание Папским Престолом метафизической единства традиций иудаизма и христианства, в то время, как по исламу признается только, что его последователи — только «те, которые считают, что придерживаются веры Авраама», то есть Ибрагима. А. Дугин, замечая, что метафизические и инициальные центры и ордена никогда не устроены наподобие обычных профанического обществ или социально-политических структур, то более верным будет определить «Приорат Сиона» как условную, конвенциальным обобщенное название иудейско — семитського «конспирологические полюсу», который пытается реализовать на различных уровнях «антропологический максимализм» по Христа, опровергнуто христианской ортодоксией, начиная от ересей эбионитов, ариан и в несториан и неояковитив.

Не по Митридатом-Шенраба разговаривал библейский пророк Даниил (который в следующей эзотерической традиции рассматривается как старейшина тайновидцив (магов), халдеев и прорицателей (Даниил 5:11)), который «. в третий год Кира, царя Персидского» под именем Валтасара переховувся в Сузах (Шушани) в эламских земли? Встреча эта состоялась на реке Тигра (Тигр): ". Вот один человек, одетый в лняну одежду, и чресла его оперизани золотом с Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества. И услышал я голос его словам. И как только услышал глас слов, то я без чувств лежал лицем моим к земле. И вот рука коснулась меня и поставила меня на колени мои и ладони моих рук. И сказал мне: «Даниил, муж желаний дорогой, пойми слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на месте, потому что теперь я послан к тебе»А когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Читать полностью »

республикой в ​​1489 Но в 1571 на смену одним оккупантам пришли другие, не менее жестокие — Кипр захватили турки-османы. Католическая вера и клир были запрещены, а Православие признано терпимой религией. Турки разрешили выбирать своего архиепископа, но не позволяли увеличивать количество епархий — их так и осталось четыре. Как и в других частях Османской империи, православная Церковь стала ведущей силой греческой общины острова. Предстоятель Церкви признавался турецким правительством не только как Глава Церкви, но и как руководитель греческой общины острова и даже имел право обращаться с просьбой непосредственно к султану. Церковь получила значительные экономические льготы, что дало ей возможность постепенно восстанавливать разрушенные храмы и монастыри. Читать полностью »